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Sitographie
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Notes
André Gardies pense le personnage comme un signe appartenant à des systèmes textuels. Ils sont faits d’images mouvantes, changeantes et sonores. Le personnage étant un être « iconique », il est dès lors possible de concevoir un objet comme tel. André Gardies, Le Récit filmique, Coll. Contours Littéraires, Paris : Hachette, 1993, 54-60. Iouri Lotman prend par exemple le train comme « personnage principal » du film L’arrivée d’un train en gare de la Ciotat des frères Lumières. Iouri Lotman, Esthétique et sémiotique du cinéma, Paris : Éditions sociales, 1977, 148.
Définition du TLFI (Trésor de la Langue Française informatisé). <http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/visusel.exe?11;s=4044262260;r=1;nat=;sol=0;>, consulté le 10 octobre 2016.
« Dès que quelqu’un est mort, une rapide synthèse de sa vie à peine conclue se réalise. Des milliards d’actes, expressions, sons, voix, paroles, tombent dans le néant, quelques dizaines ou centaines survivent. Un nombre imposant de phrases qu’il a dites chaque matin, midi, soir et nuit de sa vie, tombent dans un gouffre infini et silencieux. Mais quelques-unes de ces phrases résistent, comme par miracle, s’inscrivent dans la mémoire comme des épigraphes, restent suspendues dans la lumière d’un matin, dans les douces ténèbres d’une soirée. » Pier Paolo Pasolini, L’Expérience hérétique. Langue et Cinéma, trad. Anna Rocchi Pullberg, Paris : Payot, 1976, 73.
À titre non-exhaustif : la célèbre plaidoirie de Nelson Mandela lors de son procès de Pretoria dans le film Mandela, Long Path to Freedom (Justin Chadwick, 2013), le discours du président Lyndon B. Johnson au Congrès, le 5 mars 1965, dans Selma (Ana DuVernay, 2014), ou encore l’adresse de Lincoln à Gettysburg, et le second discours inaugural dans Lincoln (Steven Spielberg, 2012).
Pierre Nora considère les « mots » comme lieux de mémoire dans l’ouvrage du même nom. Pierre Nora (Dir.), Les Lieux de mémoire, vol. II La Nation, Paris : Gallimard, 1986.
Jean Starobinski, « La Chaire, la tribune, le barreau », op. cit., 425-485.
Ces éléments de réflexion sont menés dans le cadre d’une thèse à l’Université de Paris 8 Vincennes-Saint-Denis ; thèse sous la direction de Suzanne Liandrat-Guigues et de Christian Delage. Mes travaux en cours portent sur « Le récit de vie chez William Dieterle entre 1931 et 1942 ».
Nous prenons comme référence le rapport entre esthétique et politique tel que développé par Jacques Rancière dans Le Partage du sensible. Il théorise l’esthétique comme « un mode d’articulation entre des manières de faire, des formes de visibilité de ces manières de faire et des modes de pensabilité de leurs rapports, impliquant une certaine idée de l’effectivité de la pensée ». Jacques Rancière, Le partage du sensible, esthétique et politique, Paris : La Fabrique, 2000, 10. C’est pour lui dans le « découpage sensible du commun de la communauté, des formes de sa visibilité et de son aménagement, que se pose la question du rapport esthétique politique », ibidem, 24-25.
Notons que le cinéma ne porte que très peu à l’écran les discours de femmes politiques. Des films comme La Dame de Fer (Phyllida Lloyd, 2011), Hannah Arendt (Margarethe von Trotta, 2012), The Queen (Stephen Frears, 2006), Game Change (Jay Roach, 2008), The Lady (Luc Besson, 2011) font figure, à titre non exhaustif, d’exceptions.
Aristote, La Politique,1253a, trad. Jules Tricot, Paris : Vrin, 1987, 29.
Ibidem.
Il s’agit d’un schéma récurrent que l’on retrouve dans des films tels que Le Che (Steven Soderbergh, 2008), Harvey Milk (Gus Van Sant, 2008), Selma (Ava DuVernay, 2014), Nixon/Frost (Ron Howard, 2008). Cette liste est, bien-sûr, non-exhaustive.
Notons, par exemple, la première scène de Lincoln (Steven Spielberg) qui reprend le discours de Gettysburg, et la dernière scène celui de sa seconde adresse inaugurale. Le film Selma s’ouvre par la répétition, à Oslo, par Martin Luther King de son discours d’acceptation du prix Nobel de la paix, puis se termine par celui qu’il prononça à la fin de la marche de Selma à Montgomery, Alabama. Harvey Milk reprend le même motif de sa voix enregistrée dans la première scène, et en survole par la voice-over la dernière scène. L’insertion des archives filmiques dans Bob (Emilio Estevez, 2006) est également reprise à la fin du film, en utilisant le discours donné à Cleveland City Club, le 5 avril 1968, dans la bande son de la séquence.
Le discours judiciaire accuse ou défend, le discours délibératif conseille ou déconseille sur les questions de la cité (la guerre, la paix, la défense) et le discours épidictique blâme ou loue. Aristote, La Politique, op. cit., 14-15. Voir également le commentaire d’Olivier Reboul, Introduction à la rhétorique, Théorie et pratique, Paris : PUF, 1995, 56.
Nous nous référons aux ouvrages de Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris : Le Seuil, 1986, et de Roland Barthes, Mythologies, Paris : Seuil, 1957.
Pierre Nora, op. cit., 459.
« J’accepte cet honneur pour ceux qui nous ont quitté et dont la mort nous montre la voie à suivre, ainsi que pour les 22 millions d’hommes et de femmes noirs qui poursuivent un idéal de dignité et répugnent l’abandon de tout espoir. »
Le 15 septembre 1963, une bombe explose dans l’église baptiste de la 16ème rue à Birmingham (Alabama), attaquant ainsi l’un des principaux lieux de rassemblement lors des mouvements des droits civiques aux Etats-Unis.
<http://kingencyclopedia.stanford.edu/encyclopedia/documentsentry/doc_address_at_the_conclusion_of_selma_march/>, consulté le 8 octobre 2016.
« Quatre petites filles innocentes, abattues avant même que leurs vies ne commencent. »
Hobbes, Léviathan, chap. 17, Paris : Sirey, 1983, 177.
Ibidem.
Louis Marin, Politique de la représentation, Coll. Collège International de Philosophie, Paris : Kimé, 2005.
Ibidem. Quatrième de couverture.
Ibid.
Dans la thèse d’Ernst Kantorowicz, le chef politique est l’incarnation de deux corps distincts, un corps pris dans sa matérialité physique et un corps politique. Corps naturels et corps politiques seraient indivisibles et incorporés en une même personne. Les corps politiques sont alors exhibés, commémorés pour montrer le corps physique et symbolique. Ernst Kantorowicz, Les Deux corps du roi, Paris : Gallimard, 1989.
Louis Marin, Le Portrait du roi, Paris : Édition de minuit, 1981, 18-19.
Pierre Bourdieu, « La représentation politique », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 36-37, février/mars 1981, 12.
Ibidem, 11.
Allan Edgar Poe, « The Man of a Crowd », Poems and Tales, New York : Quinn, 1984.
Hobbes, op. cit., 11.
Pierre Clastres, « Le devoir de parole », La Société contre l’Etat, Paris : Les Editions de minuit, 2011, 133.
Ibidem.
Homère, « Rhapsôdie II », Odyssée, Coll. Pocket Classiques, Paris : Pocket Classiques, 1998, 47.
Jacques Gerstenkorn, Cinémas en campagne, Lyon : Fage, 2012, 63.
Les biopics sont constitués de moments de répétitions à l’instar des entrainements pour les sportifs, des vocalises pour les artistes, etc.
« Bertie : L’Église ne reconnaît pas le divorce et vous êtes à la tête de l’Église.
David : N’ai-je pas de droits ?
Bertie : Beaucoup de privilèges.
David : Ce n’est pas la même chose. Si l’homme du commun des mortels peut se marier par amour, pourquoi pas moi ?
Bertie : Si vous êtes un homme commun, sur quelle base pourriez-vous prétendre être roi ?
David : Il semblerait que vous ayez étudié les droits constitutionnels.
Bertie : Il semblerait que vous ne l’ayez pas fait. »
Olivier Reboul, op. cit., 4-5.
Aristote, La Rhétorique, trad. Charles-Emile Ruelle, CreateSpace Independent Publishing Platform : FB Editions, 2014, 9.
Dès sa première adresse publique, Gandhi utilise la figure du chiasme pour mettre en perspective la résistance (A) avec la mort et la violence (B) : « We will not strike a blow (A), but we will receive them (B). They will have my dead body (B), not my obedience (A) ». Ce passage est d’autant plus percutant que le montage associe les plans rapprochés sur son visage, ceux de personnes prises au hasard dans le public (volontés individuelles), et enfin ceux de l’ensemble de l’auditoire sur deux étages (volonté commune). La parole circule ainsi tel un flux qui unit les hommes dans le même combat. Gandhi devient ainsi le relais, le point de jonction créé par la caméra entre combat collectif et lutte individuelle.
« Ce congrès montre au monde ce qu’est l’Inde. » ; « L’Inde c’est 700 000 villages, pas seulement quelques avocats à Dehli ou Bombay. »
Olivier Reboul, op. cit., 55.
Ibidem.
Ibid., 56.
John Langshaw Austin, Quand dire, c’est faire, trad. Gilles Lane, Paris : Seuil, 1970.
Catherine Kerbrat-Orecchioni, Les Actes de langage dans le discours : Théorie et fonctionnement, Paris : Armand Colin, 2008, 9.
Le terme « perform » insiste sur l’acte de parler, nuance perdue dans la traduction : « Les choses que j’ai promises ici, je les ferai et continuerai ainsi avec l’aide de Dieu ».
Jacques Gerstenkorn, op, cit., 128.
Guillaume Soulez, Quand le film nous parle : Rhétorique, Cinéma, Télévision, Paris : PUF, 2011.
William Dieterle propose déjà, dans The Life of Emile Zola en 1937, une mise en scène spécifique de son J’accuse ! Ses films, pour la plupart produits par la Warner, véhiculent un certain nombre de messages qui illustrent la valeur pédagogique, civique et politique de son cinéma : « a genre of special interest if it can be understood as trying to inscribe the spectator as an individual and as a member of a collectivity, a civic audience held together by the force of personality. [...] In this sense the discourse of the biopic is only one form of dramatizing this process of the cinema competing as a mode of civic ‘direct address’ before it is secure in the universality of its audience ». Thomas Elsaesser, « Film History as Social History : The Dieterle/Warner Brothers Bio-pic », Wide-Angle 8.2, 1986, 30.
Guillaume Soulez, op. cit., 143.
Ibidem, 165-166.
Christian Delage, Chaplin, La Grande Histoire, Paris : J.-M. Place, 1998, 108.
Guillaume Soulez, op. cit., 131.
Ibidem.
« Il m’est impossible de porter la lourde charge des responsabilités, et d’honorer mon devoir de roi comme je l’aurais souhaité, sans l’aide et la présence de la femme que j’aime. »
Pour Max Weber, l’État moderne correspond au monopole de la violence légitime. Parmi les trois types de domination politique qu’il analyse (domination traditionnelle, domination charismatique, domination légale), l’autorité est instaurée pour l’idée de domination traditionnelle par la reconnaissance de la tradition et des coutumes. Max Weber, Le Savant et le politique, Coll. Le Monde, Paris : Union Générale d’Édition, 1963, 100-101.
« Si je suis roi, où est mon pouvoir ? Puis-je former un gouvernement, puis-je faire adopter une taxe ? Déclarer une guerre ? Non. Je suis pourtant une autorité. Pourquoi ? Parce que la nation croit que lorsque je parle, je parle en son nom. »
« Par le passé, tout ce qu’un roi avait à faire était de porter un uniforme et ne pas tomber de son cheval. »
Philippe Hoad, « Biopics : film-makers breathe new life into a tired concept – at a price », The Guardian, 9 janvier 2014. <http://www.theguardian.com/film/2014/jan/09/biopics-filmmakers-lincoln-diana-concept>, consulté le 3 février 2016.
Arnaud Schwartz, « Le Discours d’un roi : tirer parti de nos failles », La croix, 2 février 2011. <http://www.la-croix.com/Debats/Opinions/Debats/Tirer-parti-de-nos-failles-_EP_-2011-06-23-666908>, consulté le 3 février 2016.
Didier Peron, « Bègue and Breakfast », Libération, 2 février 2011. <http://next.liberation.fr/cinema/2011/02/02/begue-breakfast_711727>, consulté le 2 février 2016.
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